Dietrich e Alice von Hildebrand, Paolo Pascualucci, Arcivescovo Marcel Lefebvre, Roberto dei Mattei, p. Nicholas Gruner, Christopher Ferrara, Mons. Ignacio Barreiro e altri, tutti interpretavano il Concilio Vaticano II con il Cushingismo.Quindi questa linea di scrittori tradizionalisti aveva sbagliato sul Concilio. La loro premessa era sbagliata e quindi la loro conclusione era sbagliata.
Michael Davies, Atila Sinke Guimares, John Vennari interpretarono il Concilio Vaticano II con una premessa errata. Quindi c'è stata una rottura artificiale con extra ecclesiam nulla salus (Feeneyite), il Syllabo di Errore di Pio IX, Credo Atanasio ecc.
Anche i vescovi della Societa di San Pio X(SSPX) hanno commesso errore originale sul p. Leonard Feeney e poi superficialmente letto il Concilio Vaticano II. Il loro apostolato si basa sul Cushingismo.
Accettarono l'irrazionalità nella Lettera del Sant'Uffizio del 1949 (LOHO).Poi la applicarono al Concilio Vaticano II.Non gradirono la conclusione che ovviamente era eretica.Quindi respinsero il Concilio Vaticano II. Non erano conoscenza della premessa falsa, che è la base del Cushingismo.Né potevano distinguere tra il Concilio Vaticano II con, e senza, la premessa; Concilio Vaticano II, Cushingite o Feeneyite.
Continuarono invece a scrivere libri che criticavano il Concilio Vaticano, interpretati con la falsa premessa e l'inferenza.
I papi da Paolo VI a Francesco e i ecclesiastici della Congregazione per la Dottrina della Fede, hanno commesso lo stesso errore. Hanno usato la stessa falsa premessa per interpretare il Concilio.
Per loro 'il rosso è un'eccezione al blu'.1Non commetto lo stesso errore poiché sono consapevole della distinzione tra Cushingismo e Feeneyismo. Il Concilio è tradizionale per me.-Lionel Andrades
1.
February 4, 2019
Nei documenti magistrali il rosso non è un'eccezione al blu, il rosso non contraddice il blu: con il blu c'è un'ermeneutica di continuità con la Tradizione (extra ecclesium nulla salus del 16 ° secolo , Sillabo degli Errori di Pio IX, ecumenismo del ritorno, esclusivista ecclesiologia ecc. )
Nei documenti magistrali il rosso non è un'eccezione al blu, il rosso non contraddice il blu: con il blu c'è un'ermeneutica di continuità con la Tradizione (extra ecclesium nulla salus del 16 ° secolo , Sillabo degli Errori di Pio IX, ecumenismo del ritorno, esclusivista ecclesiologia ecc. )
AD GENTES 7, CONCILIO VATICANO II
È dunque necessario che tutti si convertano al Cristo conosciuto attraverso la predicazione della Chiesa,
ed a lui e alla Chiesa, suo corpo, siano incorporati attraverso il
battesimo (39). Cristo stesso infatti, « ribadendo espressamente la
necessità della fede e del battesimo (cfr. Mc 16,16; Gv 3,5),
ha confermato simultaneamente la necessità della Chiesa, nella quale
gli uomini entrano, per così dire, attraverso la porta del battesimo. Per
questo non possono salvarsi quegli uomini i quali, pur sapendo che la
Chiesa cattolica è stata stabilita da Dio per mezzo di Gesù Cristo come
istituzione necessaria, tuttavia rifiutano o di entrare o di rimanere in
essa » (40). Benché quindi Dio, attraverso vie che lui solo conosce,
possa portare gli uomini che senza loro colpa ignorano il Vangelo a
quella fede « senza la quale è impossibile piacergli» (41), è tuttavia
compito imprescindibile della Chiesa...- Ad Gentes 7, Concilio Vaticano II
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LUMEN GENTIUM 14, CONCILIO VATICANO II
14. Il santo Concilio si rivolge quindi
prima di tutto ai fedeli cattolici. Esso, basandosi sulla sacra
Scrittura e sulla tradizione, insegna che questa Chiesa peregrinante è
necessaria alla salvezza. Solo il Cristo, infatti, presente in mezzo a
noi nel suo corpo che è la Chiesa, è il mediatore e la via della
salvezza; ora egli stesso, inculcando espressamente la necessità della
fede e del battesimo (cfr. Gv 3,5), ha nello stesso tempo confermato la
necessità della Chiesa, nella quale gli uomini entrano per il battesimo
come per una porta. Perciò
non possono salvarsi quegli uomini, i quali, pur non ignorando che la
Chiesa cattolica è stata fondata da Dio per mezzo di Gesù Cristo come
necessaria, non vorranno entrare in essa o in essa perseverare. Sono
pienamente incorporati nella società della Chiesa quelli che, avendo lo
Spirito di Cristo, accettano integralmente la sua organizzazione e
tutti i mezzi di salvezza in essa istituiti, e che inoltre, grazie ai
legami costituiti dalla professione di fede, dai sacramenti, dal governo
ecclesiastico e dalla comunione, sono uniti, nell'assemblea visibile
della Chiesa, con il Cristo che la dirige mediante il sommo Pontefice e i
vescovi...
I catecumeni che per
impulso dello Spirito Santo desiderano ed espressamente vogliono essere
incorporati alla Chiesa, vengono ad essa congiunti da questo stesso
desiderio, e la madre Chiesa li avvolge come già suoi con il proprio
amore e con le proprie cure.- Lumen Gentium 14, Concilio Vaticano II
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DECRETO SULL’ECUMENISMO UNITATIS REDINTEGRATIO
Perciò queste
Chiese e comunità separate, quantunque crediamo abbiano delle carenze,
nel mistero della salvezza non son affatto spoglie di significato e di
valore. Lo Spirito di Cristo infatti non ricusa di servirsi di esse come
di strumenti di salvezza, la cui forza deriva dalla stessa pienezza
della grazia e della verità, che è stata affidata alla Chiesa cattolica.
Tuttavia i fratelli da noi separati, sia essi
individualmente, sia le loro comunità e Chiese, non godono di quella
unità, che Gesù Cristo ha voluto elargire a tutti quelli che ha
rigenerato e vivificato insieme per formare un solo corpo in vista di
una vita nuova, unità attestata dalle sacre Scritture e dalla veneranda
tradizione della Chiesa. Infatti solo per mezzo della cattolica Chiesa
di Cristo, che è il mezzo generale della salvezza, si può ottenere tutta
la pienezza dei mezzi di salvezza. In realtà noi crediamo che al solo
Collegio apostolico con a capo Pietro il Signore ha affidato tutti i
tesori della Nuova Alleanza, al fine di costituire l'unico corpo di
Cristo sulla terra, al quale bisogna che siano pienamente incorporati
tutti quelli che già in qualche modo appartengono al popolo di Dio. Il
quale popolo, quantunque rimanga esposto al peccato nei suoi membri
finché dura la sua terrestre peregrinazione, cresce tuttavia in Cristo
ed è soavemente condotto da Dio secondo i suoi arcani disegni, fino a
che raggiunga gioioso tutta la pienezza della gloria eterna nella
celeste Gerusalemme.-Decreto Sull 'Ecumenismo 3, Concilio Vaticano II
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«Fuori della Chiesa non c'è salvezza»
846 Come
bisogna intendere questa affermazione spesso ripetuta dai Padri della
Chiesa? Formulata in modo positivo, significa che ogni salvezza viene da
Cristo-Capo per mezzo della Chiesa che è il suo corpo:
Il santo Concilio « insegna, appoggiandosi sulla Sacra Scrittura e sulla Tradizione, che questa Chiesa pellegrinante è necessaria alla salvezza. Infatti solo Cristo, presente per noi nel suo corpo, che è la Chiesa, è il Mediatore e la Via della salvezza; ora egli, inculcando espressamente la necessità della fede e del Battesimo, ha insieme confermato la necessità della Chiesa, nella quale gli uomini entrano mediante il Battesimo come per la porta. Perciò non potrebbero salvarsi quegli uomini, i quali, non ignorando che la Chiesa cattolica è stata da Dio per mezzo di Gesù Cristo fondata come necessaria, non avessero tuttavia voluto entrare in essa o in essa perseverare ».
847 Questa affermazione non si riferisce a coloro che, senza loro colpa, ignorano Cristo e la Chiesa:
« Infatti, quelli che senza colpa ignorano il Vangelo di Cristo e la sua Chiesa, e tuttavia cercano sinceramente Dio, e sotto l'influsso della grazia si sforzano di compiere con le opere la volontà di Dio, conosciuta attraverso il dettame della coscienza, possono conseguire la salvezza eterna ».
848 «
Benché Dio, attraverso vie a lui note, possa portare gli uomini, che
senza loro colpa ignorano il Vangelo, alla fede, senza la quale è
impossibile piacergli, è tuttavia compito imprescindibile della Chiesa, ed insieme sacro diritto, evangelizzare » tutti gli uomini.
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DOMINUS IESUS
16. Il Signore Gesù, unico Salvatore, non stabilì una semplice comunità di discepoli, ma costituì la Chiesa come mistero salvifico: Egli stesso è nella Chiesa e la Chiesa è in Lui (cf. Gv 15,1ss.; Gal 3,28; Ef 4,15-16; At 9,5);
perciò, la pienezza del mistero salvifico di Cristo appartiene anche
alla Chiesa, inseparabilmente unita al suo Signore. Gesù Cristo,
infatti, continua la sua presenza e la sua opera di salvezza nella
Chiesa ed attraverso la Chiesa (cf.Col 1,24-27) , che è suo Corpo (cf. 1 Cor 12, 12-13.27; Col 1,18)
. E così come il capo e le membra di un corpo vivo pur non
identificandosi sono inseparabili, Cristo e la Chiesa non possono essere
confusi ma neanche separati, e costituiscono un unico « Cristo totale »
[49]. Questa stessa inseparabilità viene espressa nel Nuovo Testamento
anche mediante l'analogia della Chiesa come Sposa di Cristo (cf. 2 Cor 11,2; Ef 5,25-29; Ap 21,2.9)
Perciò, in connessione con l'unicità e l'universalità della mediazione salvifica di Gesù Cristo, deve essere fermamente creduta come
verità di fede cattolica l'unicità della Chiesa da lui fondata. Così
come c'è un solo Cristo, esiste un solo suo Corpo, una sola sua Sposa: «
una sola Chiesa cattolica e apostolica » . Inoltre, le promesse del
Signore di non abbandonare mai la sua Chiesa (cf. Mt 16,18; 28,20) e di guidarla con il suo Spirito (cf. Gv 16,13)
comportano che, secondo la fede cattolica, l'unicità e l'unità , come
tutto quanto appartiene all'integrità della Chiesa, non verranno mai a
mancare
I fedeli sono tenuti a professare che
esiste una continuità storica – radicata nella successione apostolica
[53] – tra la Chiesa fondata da Cristo e la Chiesa Cattolica: « È questa
l'unica Chiesa di Cristo [...] che il Salvatore nostro, dopo la
risurrezione (cf. Gv 21,17), diede da pascere a Pietro, affidandone a lui e agli altri apostoli la diffusione e la guida (cf. Mt 28,18ss.); egli l'ha eretta per sempre come colonna e fondamento della verità (cf. 1 Tm 3,15). Questa Chiesa, costituita e organizzata in questo mondo come società , sussiste [subsistit in] nella Chiesa Cattolica, governata dal Successore di Pietro e dai Vescovi in comunione con lui » . Con l'espressione «subsistit in», il Concilio Vaticano II volle armonizzare due affermazioni dottrinali:
da un lato che la Chiesa di Cristo, malgrado le divisioni dei
cristiani, continua ad esistere pienamente soltanto nella Chiesa
Cattolica, e dall'altro lato « l'esistenza di numerosi elementi di santificazione e di verità al di fuori della sua compagine » ,
ovvero nelle Chiese e Comunità ecclesiali che non sono ancora in piena
comunione con la Chiesa Cattolica [56]. Ma riguardo a queste ultime,
bisogna affermare che « il loro valore deriva dalla stessa pienezza
della grazia e della verità che è stata affidata alla Chiesa Cattolica »
[57].-Dominus Iesus 16.
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LA LETTERA DEL SANT' UFFICIO DEL 1949
Tuttavia i liberali si insediarono nel Denzinger e lo fecero riferimento al Concilio Vaticano II e al Catechismo della Chiesa Cattolica.
Ha un errore oggettivo e quindi non può essere ispirato dallo Spirito Santo e quindi essere considerato magistrale.
Siamo
legati dalla fede divina e cattolica a credere a tutte quelle cose che
sono contenute nella parola di Dio, contenuti nella Scrittura e nella
Tradizione, e sono proposti dalla Chiesa da credere come divinamente
rivelata, non solo attraverso giudizio solenne, ma anche attraverso
magistero ordinario e universale (‘Denzinger’, n. 1792, Conc. Vat. I,
Ses. III, Cap. III, del 24 aprile 1870 «Con fede divina e cattolica deve
credersi tutto ciò che è contenuto nella Parola di Dio scritta o
tramandata, e che è proposto dalla Chiesa come divinamente rivelato sia
con giudizio solenne, sia nel suo Magistero ordinario universale»)...
Ora,
tra le cose che la Chiesa ha sempre proclamato e non cesserà mai di
proclamare è contenuta anche quella dichiarazione infallibile con cui ci
viene insegnato che non c'è salvezza al di fuori della Chiesa.
Ora,
tra i comandamenti di Cristo, che non si tiene minimamente in
considerazione con cui ci viene comandato di essere incorporati mediante
il battesimo nel Corpo mistico di Cristo, che è la Chiesa, e di restare
uniti a Cristo e al suo Vicario, per mezzo del quale egli stesso, in
modo visibile governa la Chiesa sulla terra.
Pertanto,
nessuno si salverà, di coloro che, conoscendo la Chiesa è stata
divinamente istituita da Cristo, tuttavia rifiuta di sottomettersi alla
Chiesa o rifiuta l'obbedienza al Romano Pontefice, Vicario di Cristo in
terra.
Non
solo il Salvatore ha comando che tutte le nazioni dovrebbero entrare
nella Chiesa, ma ha anche decretato che la Sua Chiesa è un mezzo di
salvezza, senza la quale nessuno può entrare nel Regno della Gloria
Eterna.
Nella
sua infinita misericordia Dio ha voluto che gli effetti, necessari
affinché uno possa essere salvato, di coloro che aiuta alla salvezza che
sono diretti verso il fine ultimo dell'uomo, non per necessità
intrinseca, ma solo per istituzione divina, può essere ottenuta anche in
alcune circostanze quando questi aiuti sono utilizzati al solo
desiderio e anelito
Lo
stesso nel suo proprio grado devono essere esercitati della Chiesa,
nella misura in cui lei è la guida generale per la salvezza. Quindi, per ottenere la salvezza eterna, non è sempre necessario che egli sia incorporato alla Chiesa di fatto come un membro, ma è necessario che almeno egli sia unito alla Chiesa dal desiderio e anelito.
Tuttavia,
questo desiderio non deve essere sempre esplicito, come nei catecumeni;
ma quando una persona è coinvolta nell'ignoranza invincibile Dio
accetta anche un implicito desiderio, così chiamato perché è incluso in
quella buona disposizione d'animo per cui una persona desidera che la
sua volontà si conformarsi alla volontà di Dio.
-Lionel Andrades
JANUARY 28, 2019
In Magisterial documents the red is not an exception to the blue, the red does not contradict the blue : with the blue there is a hermeneutic of continuity with Tradition (16th- century extra ecclesium nulla salus, the Syllabus of Errors, ecumenism of return, past exclusivist ecclesiology etc)
https://eucharistandmission.blogspot.com/2019/01/in-magisterial-documents-red-is-not.html
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July 29, 2019
Dietrich and Alice von Hildebrand, Paolo Pascualucci, Archbishop Marcel Lefebvre, Roberto dei Mattei, Fr. Nicholas Gruner, Christopher Ferrara, Mons. Ignacio Barreiro and others were all interpreting Vatican Council II with Cushingism.So this line of traditionalist writers had it wrong on the Council.Their premise was wrong and so their conclusion was wrong
https://eucharistandmission.blogspot.com/2019/07/dietrich-and-alice-von-hildebrand-paolo.html
- Grafica ( Concilio Vaticano II e dogmatico) (1)
- Grafica ( Sia laudato Gesus Christo nella Chiesa Cattolica fuori il quale tutti vanno al Inferno ) (1)
- Grafica (Fuori della Chiesa Cattolica non c'e salvezza (3)
- Grafica (Fuori della Chiesa Cattolica non c'e salvezza) (2)
- Grafica (In Cielo Ci Sono Solo Cattolici) (1)
- Grafica (Silabario sul Feeneyismo e Cushingismo) (1)
- Grafica(Misto) (2)
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