Tuesday, October 14, 2014

Papa Pio XII ha commette un errore?

LETTERA del Sant'Uffizio
Dal quartier generale del Sant'Uffizio, 8 agosto 1949. 
LETTER OF THE HOLY OFFICE

From the Headquarters of the Holy Office, Aug. 8, 1949.
Eccellenza:
Questa Sacra Congregazione Suprema ha seguito con grande attenzione l'ascesa e il corso della tomba polemiche suscitate da alcuni collaboratori di "St.Benedict Center" e "Boston College" per quanto riguarda l'interpretazione di tale assioma: "Fuori della Chiesa non c'è salvezza ".

Dopo aver esaminato tutti i documenti necessari o utili in questa materia, tra i quali le informazioni dal vostro Chancery, così come gli appelli e le relazioni in cui i soci di "St.Benedict Center" spiegano le loro opinioni e reclami, e anche molti altri documenti pertinente alla controversia, ufficialmente raccolti, la stessa Sacra Congregazione è convinto che l'infelice polemica nasce dal fatto che l'assioma "fuori della Chiesa non c'è salvezza", non è stato inteso correttamente e pesato, e che la stessa polemica è stata resa
più amara dal grave turbamento della disciplina derivante dal fatto che alcuni dei soci delle istituzioni di cui sopra rifiutato riverenza e obbedienza alle autorità legittime.

Di conseguenza, il più eminente e Reverendissimi Cardinali di questa Suprema Congregazione, in una sessione plenaria svoltasi il Mercoledì, 27 luglio 1949, decretò, e l'augusta Pontefice in udienza il seguente Giovedi, 28 July 1949 degnato di dare il suo
approvazione, che le seguenti spiegazioni pertinenti alla dottrina, e anche che gli inviti e le esortazioni relative alla disciplina dare:
Siamo legati dalla fede divina e cattolica a credere a tutte quelle cose che sono contenute nella parola di Dio, che si tratti di Scrittura o la Tradizione, e sono proposti dalla Chiesa a credere come divinamente rivelato, non solo attraverso il giudizio solenne, ma anche attraverso
ordinario e universale magistero (, n. 1792).

Ora, tra le cose che la Chiesa ha sempre predicato e non cesserà mai di predicare è contenuta anche quella dichiarazione infallibile con la quale ci viene insegnato che non c'è salvezza fuori della Chiesa.
Tuttavia, questo dogma deve essere inteso in quel senso in cui la Chiesa si capisce.
Infatti, non era alle decisioni private che il nostro Salvatore ha dato una spiegazione per quelle cose che sono contenute nel deposito della fede, ma al magistero della Chiesa.

Ora, in primo luogo, la Chiesa insegna che in questa materia vi è questione di un comando più rigoroso di Gesù Cristo.
Per Lui esplicitamente ingiunto ai Suoi apostoli di insegnare a tutte le nazioni ad osservare tutte le cose che Egli stesso aveva comandato (Mt 28, 19-20).

Ora, tra i comandamenti di Cristo, che non tiene il minimo posto dal quale ci viene comandato di essere incorporati dal battesimo nel Corpo mistico di Cristo, che è la Chiesa, e di rimanere uniti a Cristo e al suo Vicario, attraverso il quale
Egli stesso in maniera visibile governa la Chiesa sulla terra.

Pertanto, nessuno sarà salvato, che, conoscendo la Chiesa di essere stato divinamente stabilito da Cristo, tuttavia, rifiuta di sottomettersi alla Chiesa o nega l'obbedienza al Romano Pontefice, Vicario di Cristo in terra.
Non solo il comando di Salvatore che tutte le nazioni dovrebbero entrare nella Chiesa, ma ha anche decretato la Chiesa ad essere un mezzo di salvezza, senza la quale nessuno può entrare nel regno della gloria eterna.  Lionel:
 
Il dogma, l'insegnamento infallibile dice ,che tutti hanno bisogno di entrare nella Chiesa per la salvezza e non solo quelli 'che sanno'. Quelli che conoscono o quelli chi e in ignoranza invincibile non sono noti a noi sulla terra. Loro non sono  visibili a noi. E dedurre qui che questi casi sono visibili a noi! Ma questi casi e ipotetico, teoretici! Come quale chi e ipotetici e visibile sulla terra per diventa una eccezione per la baptisma di acqua per tutti in 2014?  Dove e la persona chi ha ricevuto salvezza fuori della Chiesa Cattolica in questo anno?
Perche cardinala Francesco Marchetti-Selvaggiani ha assunto che chi e ipotetico noi sappiamo? In teoria e giusto, che questi casi che ha ricevuto salvezza in invincibile ignoranze  e una possibilita. Si in teoria solo. Me per cardinale Francesco Marchetti-Selvaggiani chi e in invincible ignoranze e una eccezione for il dogma extra ecclesiam nulla salus. Una eccezione ?Chi ha ricevuto salvezza in invincible ignorance e invisibile for noi.Casi invisibili sono eccezione ?.Questi casi e irrelevante for noi.

  Nella sua infinita misericordia Dio ha voluto che gli effetti, necessario per chi vuole essere salvato, di chi contribuisce alla salvezza che sono diretta verso il fine ultimo dell'uomo, non per necessità intrinseca, ma solo per istituzione divina, può anche essere ottenuta in determinate circostanze, quando chi aiuta vengono utilizzati solo nel desiderio e nostalgia.



Lionel:
 
'Solo nel desiderio e la nostalgia' e ipotetico. Non e un defacto eccezione in 2014 per il dogma extra ecclesiam nulla salus. Tutti bisogna fede e battesima per salvezza e noi non conoscono nessuno chi ha ricevuto salvezza 'solo nel desiderio e la nostalgia'..C'è nessun caso visibile di qualcuno salvato 'solo nel desiderio e nostalgia'. Quindi non è un'eccezione al dogma.Neanche e relevante.Perché è menzionato qui?
Che cosa ha 'solo nel desiderio e il desiderio' di fare, per esempio, con tutti la necessità di entrare nella Chiesa nel 2014 per la salvezza?


Questo si vede chiaramente affermato nel Sacro Concilio di Trento, sia in riferimento al sacramento della rigenerazione e in riferimento al sacramento della penitenza (, nn. 797, 807).

Lo stesso nel suo proprio grado devono essere esercitati della Chiesa, in quanto lei è l'aiuto generale per la salvezza.
Pertanto, quello può ottenere la salvezza eterna, non è sempre necessario che sia incorporato alla Chiesa in realtà come membro, ma è necessario che almeno lui essere unito a lei da desiderio e nostalgia.

Lionel:
Il desiderio e ipotetico. Non e relevante per il  dogma extra ecclesiam nulla salus.
Questi casi non sono esplicite come suggerito qui da cardinal Selvataggio Marchetti.
Nessun papa, nessuno santo, che ha detto che il battesimo di desiderio è visibile per noi. Razionalmente sappiamo che il battesimo di desiderio è sempre implicito per noi ed esplicita solo per  Dio.
Questo è un dato di fatto.
Allora perché battesimo di desiderio e menzogna qui? È perché la Lettera Di Sant Ufficio 1949  presume che questi casi sono visibili a noi e così sono eccezioni alla tradizionale interpretazione della Don.Leonard Feeney?
Ha Papa Pio XII commette un errore?
Tuttavia, questo desiderio ha bisogno di non essere sempre esplicita, in quanto è in catecumeni;
ma quando una persona è coinvolta in ignoranza invincibile, Dio accetta anche un desiderio implicito, così chiamato perché è incluso in quella buona disposizione d'animo con cui una persona vuole la sua volontà ad essere conformi alla volontà di Dio.

Lionel:
Questa teologia e basata sulla visibile- a- noi- il battesimo di desiderio.Visibile a noi? I morti in cielo e visibilie a noi? E razionale ?. Questi casi in cielo non e visibile a noi e qui che una teologia.
La teologia si basa su una falsa premessa. La falsa premessa e che noi posso vedere i morti. La teologia e che questi morti che ha ricevuto salvezza senze batttesimo di aqua sono explicita eccezione per il dogma extra ecclesiam nulla salus. Questo e irrazionale. Come possiamo vedere i morti? Come può il defunto salvato, chi non e visibile a noi sulla terra, sono  eccezioni a dogma extra ecclesiam nulla salus?



Chiaramente queste cose vengono insegnate in tale lettera dogmatica che è stata rilasciata dal Sommo Pontefice, Papa Pio XII, il 29 giugno 1943 (AAS, vol. 35, An. 1943, pag. 193 ss.).
Per in questa lettera il Sommo Pontefice distingue chiaramente tra coloro che sono effettivamente incorporati nella Chiesa, come membri, e coloro che sono uniti alla Chiesa solo dal desiderio.
Lionel:Qui è un errore oggettivo. Non conosciamo alcun caso di  persona chi ha ricevuto salvezza al di fuori della Chiesa, con implicito desire. Noi non conosciamo nessno cosi in 2014. Chi ha ricevuto salvezza fuori della Chiesa Cattolica in questo anno ? 
Discutere i cui membri del Corpo Mistico è-composta qui sulla terra, lo stesso Augusto Pontefice dice: "In realtà solo chi devono essere inclusi come membri della Chiesa che sono stati battezzati e professano la vera fede, e che non sono stati così
sfortunato per separare se stessi da l'unità del Corpo, o sono stati esclusi dalla legittima autorità per gravi colpe commesse. "
Verso la fine di questa stessa lettera enciclica, quando la maggior parte affettuosamente invitando all'unità coloro che non appartengono al corpo della Chiesa cattolica, egli menziona coloro che "sono legati al corpo mistico del Redentore da un certo desiderio inconscio e il desiderio,
"

Lionel:
"Sono legati al corpo mistico del Redentore da un certo desiderio inconscio" si riferiscono a casi chi sono implicite per noi. Chi e invisibile per noi! Loro sono e ' ghosts'.So che non sono eccezioni. Se fossero espliciti, oggettivamente visibile poi sarebbero rilevanti per il dogma extra ecclesiam nulla salus.


e questi ha in nessun modo esclude dalla salvezza eterna, ma gli altri stati della mano che sono in una condizione "in cui non possono essere certi della loro salvezza", perché "rimangono ancora privi di quei tanti doni celesti e aiuta, che può solo da gustare nella Chiesa cattolica "(AAS, 1. c., p. 243). Con queste sagge parole rimprovera sia coloro che escludono dalla salvezza eterna tutti uniti alla Chiesa solo dal desiderio implicito, e coloro che falsamente affermano che gli uomini possono essere salvati ugualmente bene in ogni religione (cf. Pio IX, Allocuzione, >, in , n 1641 ss,.. anche Papa Pio IX nella lettera enciclica, , in , n 1677)..

Ma non si deve pensare che ogni tipo di desiderio di entrare nella Chiesa, basta che uno può essere salvato. E 'necessario che il desiderio con cui si è legato alla Chiesa, animato da carità perfetta. Né può un desiderio implicito produrre il suo effetto, a meno che una persona ha fede soprannaturale: «Per chi viene a Dio deve credere che Dio esiste ed è il rimuneratore di quelli che lo cercano" (Ebrei 11:06). Il Concilio di Trento dichiara (Session VI, cap 8.): "La fede è l'inizio della salvezza dell'uomo, il fondamento e la radice di ogni giustificazione, senza la quale è impossibile piacere a Dio e raggiungere la comunione dei suoi figli" (Denzinger
, n. 801).
Da quanto detto è evidente che quelle cose che vengono proposte nel periodico, fascicolo 3, come l'insegnamento autentico della Chiesa cattolica sono ben lungi dall'essere tale e sono molto dannose sia per quelle all'interno della Chiesa e quelli senza.
Da queste dichiarazioni che riguardano la dottrina,


Lionel:
Non è dottrina cattolica supporre che i morti sono visibili a noi.Nessuno magisterial documenti precedenti dire che questi casi  e sono espliciti. Questa inferenza irrazionale e sono in questo documento.E una nuova dottrina.
alcune conclusioni seguono, che riguardano la disciplina e lo svolgimento, e che non può essere sconosciuto a coloro che con forza difende la necessità da cui tutti sono tenuti 'di appartenere alla vera Chiesa e di presentare alle autorità del Romano Pontefice e dei Vescovi "che il
Spirito Santo ha posto ... per governare la Chiesa "(At 20,28).

Lionel:'..all'autorità del Romano Pontefice e dei Vescovi "che lo Spirito Santo ha posto ... per governare la Chiesa"'.

Le autorità della Chiesa dicevano che Don Leonard Feeney e il Centro di San Benedetto bisogna dire che loro posso visto salvezza al di fuori della Chiesa! 
Ci era salvezza per all autorita del Romano Pontefice e dei Vescovi che i defunto in cielo con il  desiderio implicito e nell'ignoranza invincibile erano  visibile nella carne.  Spirito Santo  può insegnare questo irrazionalità? E 'anche un rifiuto del Credo niceno.' Credo in un solo battesimo per il perdono dei peccati '. Questo si riferisce al battesimo di sola acqua. 

La Lettera implicato che ci sono tre o più note battesimi, acqua, desiderio, ecc sangue chi e conosciuto.Ma noi non conosciamo nessuno persone in battesimo di desiderio e chi ha ricevuto salvezza in ignoranza.

Quindi, non si può capire come il Benedetto Center St. può sempre pretendere di essere una scuola cattolica e desiderano essere contabilizzati tale, e tuttavia non conformi alle prescrizioni di canoni 1381 e 1382 del Codice di Diritto Canonico, e continuerà ad esistere come
una fonte di discordia e di ribellione contro l'autorità ecclesiastica e come fonte di disturbo di molte coscienze.
Inoltre, è al di là capire come un membro di un Istituto religioso, cioè Padre Feeney, si presenta come un "Difensore della Fede", e allo stesso tempo non esita ad attaccare l'istruzione catechistica proposta da parte delle autorità legittime, e non ha
anche temuto di incorrere gravi sanzioni minacciate dai sacri canoni a causa delle sue gravi violazioni dei suoi doveri di religioso, sacerdote e membro ordinario della Chiesa.
Infine, è in nessun modo essere tollerato che alcuni cattolici devono rivendicare per sé il diritto di pubblicare un periodico, al fine di diffondere dottrine teologiche, senza l'autorizzazione della competente autorità della Chiesa, chiamata "" che è prescritto dal sacro
canoni.
Pertanto, lasciarli che in grave pericolo sono schierate contro la Chiesa seriamente tenere a mente che dopo "Roma ha parlato" non possono essere giustificati anche da ragioni di buona fede. Certo, il loro legame e il dovere di obbedienza verso la Chiesa è molto più grave di quella di coloro che ancora sono legati alla Chiesa "solo da un desiderio inconscio." Fate loro capire che sono figli della Chiesa, amorevolmente nutriti da lei con il latte della dottrina e dei sacramenti, e quindi, dopo aver udito la voce chiara della loro Madre, non possono essere scusati da colpevole ignoranza, e quindi ad essi si applicano senza
qualsiasi restrizione tale principio: sottomissione alla Chiesa cattolica e al Sommo Pontefice è richiesto come necessario per la salvezza.
Lionel:
'Sottomissione alla Chiesa cattolica e al Sommo Pontefice è richiesto come necessario per la salvezza', che qui dicendo che ci sono eccezioni visibili al dogma extra ecclesiam nulla salus. Questo e defatto incorretto. E un fatto che noi non possiamo vedere
i morti.
-Lionel Andrades

In invio questa lettera, io dichiaro la mia profonda stima, e rimango,
Di Vostra Eccellenza devotissimo,
F. cardinale Marchetti-Selvaggiani.
A. Ottaviani, Assessore.
(Privato);
Sant'Uffizio, 8 Agosto 1949.



LETTER OF THE HOLY OFFICE
From the Headquarters of the Holy Office, Aug. 8, 1949.
Your Excellency:
This Supreme Sacred Congregation has followed very attentively the rise and the course of the grave controversy stirred up by certain associates of "St. Benedict Center" and "Boston College" in regard to the interpretation of that axiom: "Outside the Church there is no salvation."
After having examined all the documents that are necessary or useful in this matter, among them information from your Chancery, as well as appeals and reports in which the associates of "St. Benedict Center" explain their opinions and complaints, and also many other documents pertinent to the controversy, officially collected, the same Sacred Congregation is convinced that the unfortunate controversy arose from the fact that the axiom, "outside the Church there is no salvation," was not correctly understood and weighed, and that the same controversy was rendered more bitter by serious disturbance of discipline arising from the fact that some of the associates of the institutions mentioned above refused reverence and obedience to legitimate authorities.
Accordingly, the Most Eminent and Most Reverend Cardinals of this Supreme Congregation, in a plenary session held on Wednesday, July 27, 1949, decreed, and the august Pontiff in an audience on the following Thursday, July 28, 1949, deigned to give his approval, that the following explanations pertinent to the doctrine, and also that invitations and exhortations relevant to discipline be given:
We are bound by divine and Catholic faith to believe all those things which are contained in the word of God, whether it be Scripture or Tradition, and are proposed by the Church to be believed as divinely revealed, not only through solemn judgment but also through the ordinary and universal teaching office (, n. 1792).
Now, among those things which the Church has always preached and will never cease to preach is contained also that infallible statement by which we are taught that there is no salvation outside the Church.
However, this dogma must be understood in that sense in which the Church herself understands it. For, it was not to private judgments that Our Savior gave for explanation those things that are contained in the deposit of faith, but to the teaching authority of the Church.
Now, in the first place, the Church teaches that in this matter there is question of a most strict command of Jesus Christ. For He explicitly enjoined on His apostles to teach all nations to observe all things whatsoever He Himself had commanded (Matt. 28: 19-20).
Now, among the commandments of Christ, that one holds not the least place by which we are commanded to be incorporated by baptism into the Mystical Body of Christ, which is the Church, and to remain united to Christ and to His Vicar, through whom He Himself in a visible manner governs the Church on earth.
Therefore, no one will be saved who, knowing the Church to have been divinely established by Christ, nevertheless refuses to submit to the Church or withholds obedience from the Roman Pontiff, the Vicar of Christ on earth.
Not only did the Savior command that all nations should enter the Church, but He also decreed the Church to be a means of salvation without which no one can enter the kingdom of eternal glory.
In His infinite mercy God has willed that the effects, necessary for one to be saved, of those helps to salvation which are directed toward man's final end, not by intrinsic necessity, but only by divine institution, can also be obtained in certain circumstances when those helps are used only in desire and longing. This we see clearly stated in the Sacred Council of Trent, both in reference to the sacrament of regeneration and in reference to the sacrament of penance (, nn. 797, 807).
The same in its own degree must be asserted of the Church, in as far as she is the general help to salvation. Therefore, that one may obtain eternal salvation, it is not always required that he be incorporated into the Church actually as a member, but it is necessary that at least he be united to her by desire and longing.
However, this desire need not always be explicit, as it is in catechumens; but when a person is involved in invincible ignorance God accepts also an implicit desire, so called because it is included in that good disposition of soul whereby a person wishes his will to be conformed to the will of God.
These things are clearly taught in that dogmatic letter which was issued by the Sovereign Pontiff, Pope Pius XII, on June 29, 1943, (AAS, Vol. 35, an. 1943, p. 193 ff.). For in this letter the Sovereign Pontiff clearly distinguishes between those who are actually incorporated into the Church as members, and those who are united to the Church only by desire.
Discussing the members of which the Mystical Body is-composed here on earth, the same august Pontiff says: "Actually only those are to be included as members of the Church who have been baptized and profess the true faith, and who have not been so unfortunate as to separate themselves from the unity of the Body, or been excluded by legitimate authority for grave faults committed."
Toward the end of this same encyclical letter, when most affectionately inviting to unity those who do not belong to the body of the Catholic Church, he mentions those who "are related to the Mystical Body of the Redeemer by a certain unconscious yearning and desire," and these he by no means excludes from eternal salvation, but on the other hand states that they are in a condition "in which they cannot be sure of their salvation" since "they still remain deprived of those many heavenly gifts and helps which can only be enjoyed in the Catholic Church" (AAS, 1. c., p. 243). With these wise words he reproves both those who exclude from eternal salvation all united to the Church only by implicit desire, and those who falsely assert that men can be saved equally well in every religion (cf. Pope Pius IX, Allocution, , in , n. 1641 ff.; also Pope Pius IX in the encyclical letter, , in , n. 1677).
But it must not be thought that any kind of desire of entering the Church suffices that one may be saved. It is necessary that the desire by which one is related to the Church be animated by perfect charity. Nor can an implicit desire produce its effect, unless a person has supernatural faith: "For he who comes to God must believe that God exists and is a rewarder of those who seek Him" (Heb. 11:6). The Council of Trent declares (Session VI, chap. 8): "Faith is the beginning of man's salvation, the foundation and root of all justification, without which it is impossible to please God and attain to the fellowship of His children" (Denzinger, n. 801).
From what has been said it is evident that those things which are proposed in the periodical , fascicle 3, as the genuine teaching of the Catholic Church are far from being such and are very harmful both to those within the Church and those without.
From these declarations which pertain to doctrine, certain conclusions follow which regard discipline and conduct, and which cannot be unknown to those who vigorously defend the necessity by which all are bound' of belonging to the true Church and of submitting to the authority of the Roman Pontiff and of the Bishops "whom the Holy Ghost has placed . . . to rule the Church" (Acts 20:28).
Hence, one cannot understand how the St. Benedict Center can consistently claim to be a Catholic school and wish to be accounted such, and yet not conform to the prescriptions of canons 1381 and 1382 of the Code of Canon Law, and continue to exist as a source of discord and rebellion against ecclesiastical authority and as a source of the disturbance of many consciences.
Furthermore, it is beyond understanding how a member of a religious Institute, namely Father Feeney, presents himself as a "Defender of the Faith," and at the same time does not hesitate to attack the catechetical instruction proposed by lawful authorities, and has not even feared to incur grave sanctions threatened by the sacred canons because of his serious violations of his duties as a religious, a priest, and an ordinary member of the Church.
Finally, it is in no wise to be tolerated that certain Catholics shall claim for themselves the right to publish a periodical, for the purpose of spreading theological doctrines, without the permission of competent Church authority, called the "" which is prescribed by the sacred canons.
Therefore, let them who in grave peril are ranged against the Church seriously bear in mind that after "Rome has spoken" they cannot be excused even by reasons of good faith. Certainly, their bond and duty of obedience toward the Church is much graver than that of those who as yet are related to the Church "only by an unconscious desire." Let them realize that they are children of the Church, lovingly nourished by her with the milk of doctrine and the sacraments, and hence, having heard the clear voice of their Mother, they cannot be excused from culpable ignorance, and therefore to them apply without any restriction that principle: submission to the Catholic Church and to the Sovereign Pontiff is required as necessary for salvation.
In sending this letter, I declare my profound esteem, and remain,
Your Excellency's most devoted,
F. Cardinal Marchetti-Selvaggiani.
A. Ottaviani, Assessor.

(Private); Holy Office, 8 Aug., 1949.

http://www.ewtn.com/library/curia/cdffeeny.htm

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Non uso una inferenza irrazionale, una falsa premessa,non c'è discontinuità tra il Concilio Vaticano II e della Tradizione



Perché è il dogma extra ecclesiam nulla salus e scritto con riferimento alla Mystici Corporis?

AUGUST 4, 2014

Sappiamo di casi nel 2014 salvato con il battesimo di desiderio ecc?




SEPTEMBER 24, 2014

Fr.Serafino Lanzetta FFI presents book on Vatican Council II in Florence




Franciscan Friars of the Immaculate are misled by the line 'God is not limited to the Sacraments'


I accept the literal interpretation of extra ecclesiam nulla salus according to Fr.Leonard Feeney and endorse an implicit for us and visible only for God baptism of desire


I reject an explicit baptism of desire and affirm the traditional and centuries old interpretation of extra ecclesiam nulla salus.If it is not explicit it is not an exception

I AFFIRM VATICAN COUNCIL II IN AGREEMENT WITH EXTRA ECCLESIAM NULLA SALUS : CAN FR.FIDENZIO VOLPI AND THE FRANCISCANS OF THE IMMACULATE DO THE SAME ?


E importante notare che Mystici Corporis non dice che battesimo di desiderio sono fisicamente visibili o una eccezione per extra ecclesiam nulla salus


Senza questa errore Concilio Vaticano II e tradizionale!



Papa Pio XII commette un errore? : tradizionalisti e progressivisti usano la stessa irrazionalita


E ‘stato quattro mesi e p.Angelo Geiger FFI non può ancora rispondere se i Frati Francescani dell’Immacolata può accettare il Concilio Vaticano II, come faccio io


Dobbiamo ricordare che noi esseri umani non possiamo vedere i morti che ora sono in paradiso o all'inferno



P.Serafino M.Lanzetta FFI senza conosce accetta la posizione irrazionale sul visibile a noi il battesimo di desiderio
http://eucharistandmission.blogspot.it/2014/10/pserafino-mlanzetta-ffi-accetta.html





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P.Serafino M.Lanzetta FFI senza conosce accetta la posizione irrazionale sul visibile a noi il battesimo di desiderio

P.Serafino M.Lanzetta FFI ha assunto che il battesimo di desiderio (o il desiderio per il battesimo di acqua da un catechuman che muore prima di riceverlo), è visibile nella carne per noi.Che questi casi sono noti a noi nel 2014.Lui ha deduce che il battesimo di desiderio è un'eccezione al dogma extra ecclesiam nulla salus. Il battesimo di desiderio non e relevant per il dogma.

Dove è l'eccezione? Questi casi non sono noti a noi personalmente e nemmeno qualsiasi documento magisteriale fatta come eccezione. Questa errore e sono in la Lettera del Sant'Uffizio 1949. durante il pontificato di Papa Pio XII.

Secondo,il battesimo di desiderio non è stato 'definito' mentre il dogma extra ecclesiam nulla salus e definito. E non solo una aforisma chi ha  detto di Cipriano è stato definito per tre volte da tre Concili della Chiesa. Quindi è un insegnamento de fide in cui tutti i Cattolici devono obbedire.
Il dogma è supportato nel Concilio Vaticano II (Ad Gentes 7).
A causa di questa confusione la  dichiarazione di P.Serafino M.Lanzetta a i non cattolici e la salvezza è confusa. Egli fa lo stesso errore dei modernisti con la usa di Cushingismo.
-Lionel Andrades

La salvezza può avvenire anche con ciò che la Chiesa ha definito battesimo di desiderio o desiderio del battesimo. Se un uomo non riesce a ottenere il battesimo di acqua, ma vive in modo moralmente onesto, con una coscienza pura perché fondata sulla legge morale naturale e perciò è proteso a Dio anche senza conoscerlo e fa il bene, può salvarsi. Si postula che costui, in condizioni ordinarie, avrebbe accettato di essere battezzato e perciò desidera, almeno implicitamente, il battesimo, porta della salvezza. Non se ne annulla la necessità ma si vede la sua cogenza anche oltre i confini sacramentali della Chiesa. Perciò, ogni uomo, di ogni religione, può salvarsi, purché desideri la verità, il Cristo. Il desiderio muove alla fede e quindi alla salvezza.

Non si tratta di un “sincretismo salvifico” ma della possibilità di riconoscere l’unica Verità per esserne posseduti per sempre.
Translation:
Salvation can also be received with what the Church has defined the baptism of desire or desire for the baptism of water. If a man is unable to obtain the baptism of water, but lives in a morally honest way , with a pure conscience because it is based on the natural moral law then is he is therefore also  reaching out to God without knowing it and he does  well, and can be saved. It is postulated that this man, in ordinary circumstances, would have agreed to be baptized with water and therefore would want to, at least implicitly, the baptism of water , the door of salvation. It does not cancel the need for teh baptism of water but you see its cogency beyond the sacramentals borders of the Church. Therefore, every man, of every religion, can be saved, as long as he wants the truth, of Christ. The desire moves him to the faith and then to salvation. This is not a "syncretism of salvation" but the possibility of recognizing the one Truth to be possessed forever.