La prova
Quando dico che la Chiesa Cattolica oggi nel Concilio Vaticano II dice che fuori della Chiesa non c'è salvezza, mi riferisco ad Ad Gentes 7/ Lumen Gentium 14.
È dunque necessario che tutti si convertano al Cristo conosciuto
attraverso la predicazione della Chiesa, ed a lui e alla Chiesa, suo corpo,
siano incorporati attraverso il battesimo (39). Cristo stesso infatti, «
ribadendo espressamente la necessità della fede e del battesimo.- Ad Gentes 7, Concilio Vaticano II.
14. Il santo Concilio si rivolge quindi prima di tutto ai fedeli cattolici.
Esso, basandosi sulla sacra Scrittura e sulla tradizione, insegna che questa
Chiesa peregrinante è necessaria alla salvezza. Solo il Cristo, infatti,
presente in mezzo a noi nel suo corpo che è la Chiesa, è il mediatore e la via
della salvezza; ora egli stesso, inculcando espressamente la necessità della
fede e del battesimo (cfr. Gv 3,5), ha nello stesso tempo confermato la
necessità della Chiesa, nella quale gli uomini entrano per il battesimo come
per una porta…- Lumen Gentium 14, Concilio Vaticano II
Ad Gentes 7/ Lumen Gentium 14 è citato nel
Catechismo della Chiesa Cattolica con il titolo “Fuori della Chiesa non c'è
salvezza”.
«Fuori della Chiesa non c'è salvezza»
846 Come bisogna intendere questa affermazione spesso ripetuta
dai Padri della Chiesa? Formulata in modo positivo, significa che ogni salvezza
viene da Cristo-Capo per mezzo della Chiesa che è il suo corpo:
Il
santo Concilio « insegna, appoggiandosi sulla Sacra Scrittura e sulla Tradizione,
che questa Chiesa pellegrinante è necessaria alla salvezza. Infatti solo
Cristo, presente per noi nel suo corpo, che è la Chiesa, è il Mediatore e la
Via della salvezza; ora egli, inculcando espressamente la necessità della fede
e del Battesimo, ha insieme confermato la necessità della Chiesa, nella quale
gli uomini entrano mediante il Battesimo come per la porta. Perciò non
potrebbero salvarsi quegli uomini, i quali, non ignorando che la Chiesa
cattolica è stata da Dio per mezzo di Gesù Cristo fondata come necessaria, non
avessero tuttavia voluto entrare in essa o in essa perseverare ».Ref: Cf.
Cyprian, Ep. 73.21:PL 3,1169; De unit.:PL
4,509-536. (339) Concilio
Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, 14: AAS 57 (1965) 18. cf. Mk 16:16; Jn 3:5.
Ad Gentes 7/ Lumen Gentium 14 non ha eccezioni.
Non possiamo conoscere nessuno salvato fuori della Chiesa. Poiché il battesimo
del desiderio (BOD) e l'ignoranza invincibile (I.I) si riferiscono solo a casi
ipotetici. Non sono persone fisicamente visibili. Non esistono nella nostra
realtà umana. Sono "casi zero". Quindi BOD e I.I non contraddicono Ad
Gentes 7 e Lumen Gentium 14. Inoltre non contraddicono Feeneyite EENS. La 1949 Lettera del Sant'Uffizio all'Arcivescovo di Boston 1 era sbagliata.
Dice:
Quindi, per ottenere la salvezza eterna, non è sempre necessario che egli sia incorporato alla Chiesa di fatto come un membro - Lettera del Sant'Ufficizio all' Arcivescovo di Boston.
Il dogma extra ecclesiam
nulla salus dice che è necessario. Il dogma EENS definito da tre Concili di
Chiesa, afferma che tutti devono essere membri della Chiesa. Non menziona alcuna
eccezione.
Ad Gentes 7/ Lumen Gentium 14 dice che tutti hanno bisogno della fede e del battesimo dell'acqua per la salvezza. Tutti. Non possiamo conoscere alcuna eccezione sulla terra. Se qualcuno viene salvato fuori dalla Chiesa, è in Paradiso. Sono conosciuti solo da Dio.
La Lettera dice:
Tuttavia, questo desiderio non deve essere sempre esplicito, come nei catecumeni; ma quando una persona è coinvolta nell'ignoranza invincibile Dio accetta anche un implicito desiderio, così chiamato perché è incluso in quella buona disposizione d'animo per cui una persona desidera che la sua volontà si conformarsi alla volontà di Dio.
Menziona una persona in un'ignoranza
invincibile, con un desiderio implicito che si salva. Questa persona non può
essere conosciuta personalmente sulla terra. Sarebbe in Paradiso. Perché questo
viene menzionato con riferimento a 'tutti coloro che hanno bisogno di
essere membri della Chiesa Cattolica'? Non sono noti casi di salvezza
nell'invincibile ignoranza. In pratica, 'tutti devono essere membri della Chiesa
Cattolica per la salvezza' e non ci sono casi noti di essere salvati
nell'ignoranza invincibile o nel battesimo del desiderio. Il primo (battesimo
dell'acqua) è esplicito. Quest'ultimo (salvato nell'ignoranza invincibile) è
implicito. Quindi, ripeto, perché menzionati casi invisibili con
riferimento a praticamente, tutti coloro che hanno bisogno di essere membri
della Chiesa per la salvezza?
Nella sua infinita misericordia Dio ha voluto che gli effetti, necessari affinché uno possa essere salvato, di coloro che aiuta alla salvezza che sono diretti verso il fine ultimo dell'uomo, non per necessità intrinseca, ma solo per istituzione divina, può essere ottenuta anche in alcune circostanze quando questi aiuti sono utilizzati al solo desiderio e anelito.
Possono
essere "ottenuto in determinate circostanze quando quegli aiuti sono usati
solo nel desiderio e nella brama". Ma 'il desiderio e che
portano alla salvezza' sono sempre solo ipotetici. Non sono persone conosciute.
Queste non sono eccezioni oggettive per Feeneyite extra ecclesiam nulla salus.
Allora perché viene menzionato con riferimento a Feeneyite EENS? Casi
invisibili menzionati come eccezioni visibili per EENS?
È
come se ci fossero noti non cattolici salvati al di fuori della Chiesa Cattolica. Suggerisce erroneamente qui che ci sono casi oggettivi di essere
salvati con desiderio implicito o in ignoranza invincibile. In questo modo la
Lettera del 1949 rifiuta ereticamente il dogma EENS e produce ed EENS con note
eccezioni. Questo è stato un errore pubblico.
Così
possiamo affermare la prima parte della Lettera del Sant'Uffizio del 1949 che
sostiene l'EENS tradizionale. Possiamo rifiutare la seconda parte che
contraddice la prima parte, che sostiene l'EENS tradizionale. La seconda parte
della Lettera contraddice la prima parte con la Falsa Premessa (le persone
invisibili sono visibili nel presente).
Così
possiamo affermare anche Feeneyte EENS insieme al Concilio Vaticano II (AG 7).
Poiché i casi ipotetici di LG 8, LG 14, LG 16, UR 3, NA 2, GS 22 ecc., 1 che sono
possibilità speculative e teoriche, esistono solo nella nostra mente, non
sono eccezioni oggettive per Ad Gentes 7. Non contraddicono EENS .
Lumen
Gentium 16 (ignoranza invincibile) e Lumen Gentium 14 (battesimo del desiderio)
sono sempre ipotetici.
San
Tommaso d'Aquino menziona il caso dell'uomo nella foresta in un'ignoranza
invincibile che doveva essere salvato. Questo caso è sempre teorico. Non
contraddice la tradizionale interpretazione rigorosa del dogma EENS.
Qui ho mostrato come il Concilio Vaticano II sostenga l'interpretazione restrittiva del dogma EENS. Così i Lefebvriani possono ora continuare a frequentare la messa in Latino, da quanto tempo, Papa Francesco lo consenta nelle chiese e possono anche affermare il Concilio Vaticano II interpretato razionalmente, che ha l'ermeneutica della continuità con Feeneyite EENS.
Fr.
Andre Marie micm, Priore, St. Benedict Center, New Hampshire, USA, ha scritto
che Ad Gentes 7 è uno dei testi meno conosciuti e citati del Concilio Vaticano
II. Sostiene il dogma EENS quando dice che tutti hanno bisogno della fede e del
battesimo per la salvezza.
Quindi quando dico che il dogma fuori della Chiesa non c'è salvezza è sostenuto dal Concilio Vaticano II e dal Catechismo della Chiesa Cattolica, questo è ciò che intendo. Qui sopra è la prova.- Lionel Andrades
1.
Lettera del sant'ufficio. Ecco il testo:
LETTERA del Sant'Uffizio
Dalla sede del Sant'Uffizio, 8 Agosto 1949.
Vostra Eccellenza:
Questa Sacra Congregazione Suprema ha seguito con molta attenzione l'ascesa e le gravissime polemiche suscitate da alcuni soci del “Centro San Benedetto” e del “Boston College” per quanto riguarda l'interpretazione di tale assioma: “Fuori della Chiesa non c'è salvezza”.
Dopo aver esaminato tutti i documenti che sono necessari e utili al riguardo, tra i quali le informazioni dalla Vostra Cancelleria, così come gli appelli e le relazioni in cui i soci del “Centro San Benedetto “ in cui spiegano le loro opinioni e reclami, e anche molti altri documenti pertinenti alla polemica, ufficialmente raccolti, la stessa Sacra Congregazione è convinto che la sfortunata polemica è nata dal fatto che l'assioma, “fuori della Chiesa non c'è salvezza”, non è stata compresa correttamente e pesato, e che la stessa polemica è stato reso più amara per grave turbamento della disciplina derivante dal fatto che alcuni dei soci delle istituzioni di cui sopra rifiutato rispetto e obbedienza alle autorità legittime.
Di conseguenza, gli Eminentissimi e Reverendissimi Cardinali di questa Suprema Congregazione, in una sessione plenaria del Mercoledì 27 Luglio, 1949, ha decretato, e l'Augusto Pontefice nell’ udienza del seguente Giovedi 28 luglio 1949, ha dato la sua approvazione, che le seguenti spiegazioni pertinenti alla dottrina, e anche che gli inviti e le esortazioni relative alla disciplina siano dati:
Siamo legati dalla fede divina e cattolica a credere a tutte quelle cose che sono contenute nella parola di Dio, contenuti nella Scrittura e nella Tradizione, e sono proposti dalla Chiesa da credere come divinamente rivelata, non solo attraverso giudizio solenne, ma anche attraverso magistero ordinario e universale (‘Denzinger’, n. 1792, Conc. Vat. I, Ses. III, Cap. III, del 24 aprile 1870 «Con fede divina e cattolica deve credersi tutto ciò che è contenuto nella Parola di Dio scritta o tramandata, e che è proposto dalla Chiesa come divinamente rivelato sia con giudizio solenne, sia nel suo Magistero ordinario universale»)...
Ora, tra le cose che la Chiesa ha sempre proclamato e non cesserà mai di proclamare è contenuta anche quella dichiarazione infallibile con cui ci viene insegnato che non c'è salvezza al di fuori della Chiesa.
Tuttavia, questo dogma deve essere inteso in quel senso in cui la Chiesa lo intende. Infatti, non è al giudizio dei privati che Nostro Salvatore ha affidato la spiegazione di quelle cose che sono contenute nel deposito della fede, ma solo al magistero della Chiesa.
Ora, in primo luogo, la Chiesa insegna che in questa materia si tratta del un comando più rigoroso di Gesù Cristo. Egli infatti ha esplicitamente ingiunto ai Suoi apostoli di insegnare a tutte le nazioni ad osservare tutte le cose che Egli stesso aveva comandato (Matteo 28: 19-20).
Ora, tra i comandamenti di Cristo, che non si tiene minimamente in considerazione con cui ci viene comandato di essere incorporati mediante il battesimo nel Corpo mistico di Cristo, che è la Chiesa, e di restare uniti a Cristo e al suo Vicario, per mezzo del quale egli stesso, in modo visibile governa la Chiesa sulla terra.
Pertanto, nessuno si salverà, di coloro che, conoscendo la Chiesa è stata divinamente istituita da Cristo, tuttavia rifiuta di sottomettersi alla Chiesa o rifiuta l'obbedienza al Romano Pontefice, Vicario di Cristo in terra.
Non solo il Salvatore ha comando che tutte le nazioni dovrebbero entrare nella Chiesa, ma ha anche decretato che la Sua Chiesa è un mezzo di salvezza, senza la quale nessuno può entrare nel Regno della Gloria Eterna.
Nella sua infinita misericordia Dio ha voluto che gli effetti, necessari affinché uno possa essere salvato, di coloro che aiuta alla salvezza che sono diretti verso il fine ultimo dell'uomo, non per necessità intrinseca, ma solo per istituzione divina, può essere ottenuta anche in alcune circostanze quando questi aiuti sono utilizzati al solo desiderio e anelito. Ciò lo vediamo chiaramente affermato nel Sacro Concilio di Trento, sia in riferimento al sacramento della rigenerazione sia in riferimento al sacramento della penitenza (‘Denzinger’, nn. 797, 807).
Lo stesso nel suo proprio grado devono essere esercitati della Chiesa, nella misura in cui lei è la guida generale per la salvezza. Quindi, per ottenere la salvezza eterna, non è sempre necessario che egli sia incorporato alla Chiesa di fatto come un membro, ma è necessario che almeno egli sia unito alla Chiesa dal desiderio e anelito.
Tuttavia, questo desiderio non deve essere sempre esplicito, come nei catecumeni; ma quando una persona è coinvolta nell'ignoranza invincibile Dio accetta anche un implicito desiderio, così chiamato perché è incluso in quella buona disposizione d'animo per cui una persona desidera che la sua volontà si conformarsi alla volontà di Dio.
Queste cose sono state chiaramente insegnate in quella lettera dogmatica che è stata pubblicata dal Sommo Pontefice, Papa Pio XII, il 29 giugno 1943, “Sul Corpo Mistico di Gesù Cristo” (AAS, vol. 35, un. 1943, pag. 193 ss.). Infatti in questa lettera dogmatica il Sommo Pontefice Pio XII distingue chiaramente tra coloro che sono effettivamente incorporati nella Chiesa come membri, e coloro che sono uniti alla Chiesa solo dal desiderio.
Parlando dei membri di cui il Corpo Mistico è formato qui sulla terra, lo stesso Augusto Pontefice dice: “In realtà, tra i membri della Chiesa bisogna annoverare esclusivamente quelli che ricevettero il lavacro della rigenerazione, e professando la vera Fede, né da se stessi disgraziatamente si separarono dalla compagine di questo Corpo, né per gravissime colpe commesse ne furono separati dalla legittima autorità”.
Verso la fine di questa stessa dogmatica lettera enciclica, quando affettuosamente invitando all'unità coloro che non appartengono al corpo della Chiesa cattolica, egli cita coloro che “sono legati al corpo mistico del Redentore da un certo desiderio inconscio e anelito” e questi non sono affatto esclusi dalla salvezza eterna, ma d'altra parte afferma che si trovano in una condizione “in cui non possono essere certi della loro salvezza”, in quanto “rimangono ancora privi di quei tanti doni celesti e aiuti che si possono gustare solo nella Chiesa cattolica” (AAS, 1. c., p. 243). Con queste sagge parole rimprovera sia coloro che escludono dalla salvezza eterna tutti che sono uniti alla Chiesa solo dal desiderio implicito, e sia tutti coloro che falsamente affermano che gli uomini possono essere salvati altrettanto bene in ogni religione (cfr Papa Pio IX, Allocuzione, ‘Singulari quadam’, in ‘Denzinger’, n. 1641 e segg .; anche Papa Pio IX nella Lettera enciclica, ‘Quanto conficiamur moerore’, a ‘Denzinger’, n. 1677).
Ma non si deve pensare che qualsiasi tipo di desiderio di entrare nella Chiesa sia sufficiente affinché uno possa essere salvato. È necessario che il desiderio con cui il soggetto è legato alla Chiesa sia animata da carità perfetta. Né può un desiderio implicito produrre il suo effetto, se una persona non ha fede soprannaturale: "Per chi viene a Dio deve credere che Dio esiste ed è una ricompensa tutti quelli che lo cercano" (Ebrei 11, 6). Il Concilio di Trento dichiara (Session VI, cap. 8): "La fede è l'inizio della salvezza dell'uomo, il fondamento e la radice di ogni giustificazione, senza la quale è impossibile piacere a Dio e giungere alla comunione dei suoi figli" (Denzinger , n. 801).
Da quanto è stato detto, è evidente che le cose che sono proposti nella rivista “From the Housetops”, fascicolo 3, come l'insegnamento autentico della Chiesa Cattolica sono ben lungi dall'essere tali e sono molto dannose sia per quelli che sono all'interno della Chiesa sia quelli che sono fuori.
Da queste dichiarazioni che riguardano la dottrina, alcune conclusioni seguono e che riguardano la disciplina e il comportamento, e che non può essere sconosciuto a chi energicamente difende la necessità con cui tutti sono tenuti di appartenere alla vera Chiesa e di sottomettersi alle autorità del Romano Pontefice e dei Vescovi “che lo stesso Spirito Santo ha posto... a governare la Chiesa” (At 20,28).
Quindi, non si può capire come il “Centro San Benedetto” può sempre pretendere di essere una scuola cattolica e voglia essere registrata come tale, e tuttavia non essere conforme alle prescrizioni dei canoni 1381 e 1382 del Codice di Diritto Canonico, e continuerà ad esistere come una fonte di discordia e di ribellione contro l'autorità ecclesiastica e come fonte di disturbo di molte coscienze.
Da queste dichiarazioni che riguardano la dottrina, alcune conclusioni seguono e che riguardano la disciplina e il comportamento, e che non può essere sconosciuto a chi energicamente difende la necessità con cui tutti sono tenuti di appartenere alla vera Chiesa e di sottomettersi alle autorità del Romano Pontefice e dei Vescovi “che lo stesso Spirito Santo ha posto... a governare la Chiesa” (At 20,28).
Inoltre, è incomprensibile come un membro di un Istituto religioso, cioè Padre Feeney, si presenta come un "Difensore della Fede", e allo stesso tempo non esita ad attaccare l'istruzione catechistica proposto dalle autorità legittime, e non ha temuto di incorrere in gravi sanzioni minacciate dai sacri canoni a causa delle sue gravi violazioni dei suoi doveri di religioso, sacerdote, e membro ordinario della Chiesa.
Infine, non può essere in alcun modo tollerato che certi cattolici devono rivendicare per sé il diritto di pubblicare un periodico, al fine di diffondere dottrine teologiche, senza il permesso dell'autorità ecclesiastica competente, chiamato “Imprimatur” così come è prescritto dal sacri canoni.
Pertanto, lasciare in grave pericolo coloro che sono schierati contro la Chiesa seriamente devono tenere a mente che dopo che "Roma ha parlato" non possono essere più scusati anche da ragioni di buona fede. Certo, il loro legame e il dovere di obbedienza verso la Chiesa è molto più grave di quella di coloro che ancora sono legati alla Chiesa "solo da un desiderio inconscio". Lasciare che si rendano conto che sono figli della Chiesa, e amorevolmente nutriti da lei con il latte della dottrina e dei sacramenti, e quindi, dopo aver ascoltato la voce chiara della loro Madre, non possono essere giustificati da colpevole ignoranza, e quindi a loro si applicano senza qualsiasi restrizione tale principio: è necessario per la salvezza la sottomissione alla Chiesa cattolica e al Sommo Pontefice.
Inviando questa Lettera, dichiaro la mia profonda stima e rimango
Di Vostra Eccellensa devotissimo
Cardinale F. Marchetti-Selvaggiani
Cardinale A. Ottaviani, Assessore
Sant’Uffizio, 8 Agosto 1949
_________________________________
2
QUESTI SONO RIFERIMENTI A CASI INVISIBILI NEL 2023. NON SONO ESEMPI VISIBILI DI SALVEZZA FUORI DALLA CHIESA. NON SONO ECCEZIONI OGGETTIVE PER IL DOGMA EXTRA ECCLESIAM NULLA SALUS, IL CREDO DI ATANASIO E IL PROGRAMMA DEGLI ERRORI DI PAPA PIO IX.
Questa Chiesa, in questo mondo costituita e organizzata come società, sussiste nella Chiesa cattolica, governata dal successore di Pietro e dai vescovi in comunione con lui [13], ancorché al di fuori del suo organismo si trovino parecchi elementi di santificazione e di verità, che, appartenendo propriamente per dono di Dio alla Chiesa di Cristo, spingono verso l'unità cattolica. - Lumen Gentium 8, Vatican Council II.
I catecumeni che per impulso dello Spirito Santo desiderano ed espressamente vogliono essere incorporati alla Chiesa, vengono ad essa congiunti da questo stesso desiderio, e la madre Chiesa li avvolge come già suoi con il proprio amore e con le proprie cure.- Lumen Gentium 14, Vatican Council II.
Perciò queste Chiese e comunità separate, quantunque crediamo abbiano delle carenze, nel mistero della salvezza non son affatto spoglie di significato e di valore. Lo Spirito di Cristo infatti non ricusa di servirsi di esse come di strumenti di salvezza, la cui forza deriva dalla stessa pienezza della grazia e della verità, che è stata affidata alla Chiesa cattolica. - Unitatis Redintigratio 3, Concilio Vaticano 2.
La Chiesa cattolica nulla rigetta di quanto è vero e santo in queste religioni. Essa considera con sincero rispetto quei modi di agire e di vivere, quei precetti e quelle dottrine che, quantunque in molti punti differiscano da quanto essa stessa crede e propone, tuttavia non raramente riflettono un raggio di quella verità che illumina tutti gli uomini. - Nostra Aetate 2, Concilio Vaticano II.
E ciò vale non solamente per i cristiani, ma anche per tutti gli uomini di buona volontà, nel cui cuore lavora invisibilmente la grazia (39). Cristo, infatti, è morto per tutti (40) e la vocazione ultima dell'uomo è effettivamente una sola, quella divina; perciò dobbiamo ritenere che lo Spirito Santo dia a tutti la possibilità di venire associati, nel modo che Dio conosce, al mistero pasquale.- Gaudium et Specs 22, Concilio Vaticano II
ENGLISH
JANUARY 23, 2023
The Proof
When I say that the Catholic Church today in Vatican Council II says outside the Church there is no salvation, I am referring to Ad Gentes 7/ Lumen Gentium 14.
Therefore, all must be converted to Him, made known by the Church's preaching, and all must be incorporated into Him by baptism and into the Church which is His body. For Christ Himself "by stressing in express language the necessity of faith and baptism (cf. Mark 16:16; John 3:5), at the same time confirmed the necessity of the Church, into which men enter by baptism, as by a door.-Ad Gentes 7
This Sacred Council wishes to turn its attention firstly to the Catholic faithful. Basing itself upon Sacred Scripture and Tradition, it teaches that the Church, now sojourning on earth as an exile, is necessary for salvation. Christ, present to us in His Body, which is the Church, is the one Mediator and the unique way of salvation. In explicit terms He Himself affirmed the necessity of faith and baptism(124) and thereby affirmed also the necessity of the Church, for through baptism as through a door men enter the Church.-Lumen Gentium 14
Ad Gentes 7/ Lumen Gentium 14 is cited in the Catechism of the Catholic Church under the title “Outside the Church there is no salvation “.
III. THE CHURCH IS CATHOLIC ⇡
"Outside the Church there is no salvation"
How are we to understand this affirmation, often repeated by the Church Fathers?335 Re-formulated positively, it means that all salvation comes from Christ the Head through the Church which is his Body: Basing itself on Scripture and Tradition, the Council teaches that the Church, a pilgrim now on earth, is necessary for salvation: the one Christ is the mediator and the way of salvation; he is present to us in his body which is the Church. He himself explicitly asserted the necessity of faith and Baptism, and thereby affirmed at the same time the necessity of the Church which men enter through Baptism as through a door. Hence they could not be saved who, knowing that the Catholic Church was founded as necessary by God through Christ, would refuse either to enter it or to remain in it.336
335 Cf. Cyprian, Ep. 73.21:PL 3,1169; De unit.:PL 4,509-536
Ad Gentes 7/ Lumen Gentium 14 has no exceptions.we cannot know of anyone saved outside the Church. Since the baptism of desire (BOD) and invincible ignorance (I.I) refer to hypothetical cases only. They are not physically visible people. They do not exist in our human reality. They are " zero cases". So BOD and I.I do not contradict Ad Gentes 7 and Lumen Gentium 14.They also do not contradict Feeneyite EENS. The 1949 Letter of the Holy Office to the Archbishop was wrong.
It says:
Therefore that one may obtain eternal salvation, it is not always required that he be incorporated into the Church actually as a member.-Letter of the Holy Office to the Archbishop of Boston
The dogma extra ecclesiam nulla salus says it is necessary. The dogma EENS defined by three Church Councils says all need to be members of the Church.It does not mention any exception.
Ad Gentes 7/ Lumen Gentium 14 says all need faith and the baptism of water for salvation. All. We cannot know of any exception on earth. If anyone is saved outside the Church they are in Heaven. They are known only to God.
The Letter says:
However, this desire need not always be explicit, as it is in catechumens; but when a person is involved in invincible ignorance God accepts also an implicit desire, so called because it is included in that good disposition of soul whereby a person wishes his will to be conformed to the will of God. - Letter of the Holy Office to the Archbishop of Boston
It mentions a person in invincible
ignorance, with an implicit desire who is saved. This person cannot be known
personally on earth. He would be in Heaven. Why is this mentioned with
reference to ‘all needing to be members of the Catholic Church’ ? There are no
known cases of being saved in invincible ignorance. Practically, ‘all need to be members of the Catholic Church for
salvation’and there are no known cases of being saved in invincible ignorance
or the baptism of desire.The former(baptism of water) is explicit. The latter(
saved in invincible ignorance) is
implicit. So, I repeat, why are invisible cases mentioned with reference to practically all
needing to be members of the Church for salvation ?
The Letter says:
In His infinite mercy God has willed that the effects, necessary for one to be saved, of those helps to salvation which are directed toward man's final end, not by intrinsic necessity, but only by divine institution, can also be obtained in certain circumstances when those helps are used only in desire and longing.- Letter of the Holy Office to the Archbishop of Boston
They can be ‘obtained in certain circumstances when those helps are used only in desire and longing’. But desire and longing leading to salvation is always only hypothetical. They are not known people. These are not objective exceptions for Feeneyite extra ecclesiam nulla salus. So why is it mentioned with reference to Feeneyite EENS? Invisible cases mentioned as visible exceptions for EENS?
It is as if there are known non Catholics saved outside the Catholic Church. It wrongly suggests here that there are objective cases of being saved with implicit desire or in invincible ignorance. In this way the 1949 Letter heretically rejects the dogma EENS and produces and EENS with known exceptions.This was a public mistake.
So we can affirm the first part of the 1949 Letter of the Holy Office which supports traditional EENS. we can reject the second part which contradicts the first part, which suppprts traditional EENS. The second part of the Letter contradicts the first part with the False Premise (invisible people are visible in the present times).
So we can also affirm Feeneyte EENS along with Vatican Council II (AG 7). Since hypothetical cases of LG 8, LG 14,LG 16, UR 3, NA 2, GS 22 etc, which are speculative, theoretical possibilities and which exist only in our mind are not objective exceptions for Ad Gentes 7. They do not contradict EENS.
Lumen Gentium 16 ( invincible ignorance) and Lumen Gentium 14 ( baptism of desire) are always hypothetical.
St. Thomas Aquinas mentions the case of the man in the forest in invincible ignorance that was to be saved. This case is always theoretical.It does not contradict the traditional strict interpretation of the dogma EENS.
______
Brother Andre Marie micm, Prior, St. Benedict Center, New Hampshire, USA, has written that Ad Gentes 7 is one of the lesser known and quoted text of Vatican Council II. It supports the dogma EENS when it says that all need faith and baptism for salvation.
So when I say that dogma outside the Church there is no salvation is supported by Vatican Council II and the Catechism of the Catholic Church, this is what I mean. Here above is the proof.-Lionel Andrades
https://eucharistandmission.blogspot.com/2023/01/the-proof.html
Letter
to the Archbishop of Boston
https://www.ewtn.com/catholicism/library/letter-to-the-archbishop-of-boston-2076
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